Dans cette série d’articles, je propose de dresser la liste de toutes les femmes mentionnées dans le Nouveau Testament. Dans cette première partie, je recense toutes les femmes et les filles citées dans les évangiles en les classant par catégories. (J’ai choisi de ne pas inclure les femelles des animaux, les villes personnifiées ni les images féminines non humaines.)
La première catégorie principale abordée dans cet article mentionne les femmes et les filles du premier siècle identifiées comme des individus réels dans les quatre évangiles du canon.
Les femmes réelles identifiées dans les Évangiles
Marie, la mère de Jésus, est mentionnée à plusieurs reprises dans les Évangiles.
- Matthieu 1.16.18-25 ; 2.11.13-14.20-21 ; 12.46-50 ; 13.55.
- Marc 3.31-35 ; 6.3.
- Luc 1.26-56 ; 2.4-7.16.19.22.27.34-35.39.43-51 ; 8.19-21 ; cf. Luc 11.27 ; Jean 2.1-5.12 ; 6.42 ; 19.25-27.
- Marie est également mentionnée dans Actes 1.14 et Galates 4.4.
Élisabeth, épouse du prêtre Zacharie et mère de Jean-Baptiste, est, dans l’Évangile de Luc, la première personne qui prophétise.
- Luc 1.5-25, 36-37, 39-45, 56-61.
Anne, la prophétesse, ne quitte jamais le Temple de Jérusalem. Elle reconnait l’enfant Jésus.
- Luc 2.36-38.
La belle-mère de Simon Pierre est guérie par Jésus.
- Matthieu 8.14-15 // Marc 1.30-31 // Luc 4.38-39.
La fille de Jaïrus est ramenée à la vie par Jésus.
- Matthieu 9.18-19, 23-26 // Marc 5.22-24, 35-42 // Luc 8.41, 49-56.
La mère est mentionnée dans les récits de Marc et de Luc concernant la parabole de la fille de Jaïrus.
- Marc 5.40 // Luc 8.51, 56.
Une femme souffrant d’hémorragies depuis douze ans est guérie par Jésus et est mentionnée dans chacun des Évangiles synoptiques.
- Matthieu 9.20-22 // Marc 5.25-34 // Luc 8.43-48.
La veuve de Naïn a perdu son mari et son fils unique. Jésus ressuscite son fils.
- Luc 7.11-17
Une femme, au milieu de la foule, s’écrie avec enthousiasme : « Heureuse la mère qui t’a enfanté et allaité !» Jésus n’approuve pas cette bénédiction. Il répond : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique ! »
La femme courbée est guérie par Jésus, ce qui souligne ses priorités.
Une pauvre veuve confie deux petites pièces de monnaie au trésor du temple.
- Marc 12.41-44 //Luc 21.1-4.
Les sœurs de Jésus sont mentionnées, mais non nommées, dans les évangiles de Matthieu et de Marc.
- Matthieu 13.56 // Marc 6.3.
Hérodias est vivement critiquée par Jean-Baptiste pour avoir divorcé de son premier mari afin d’épouser un deuxième, Hérode Antipas, gouverneur de la Galilée. Elle organise la décapitation de Jean.
- Matthieu 14.1-11 // Marc 6.17-28 // Luc 3.19-20.
Salomé, la fille d’Hérodias, est instrumentalisée par sa mère intrigante pour faire assassiner Jean-Baptiste.
- Matthieu 14.6-11 // Marc 6.22-29 // Luc 3.19-20.
La Syrophénicienne, également appelée la Cananéenne, réussi à persuader Jésus de guérir sa fille. Leur conversation est relatée dans les Évangiles de Matthieu et de Marc.
- Matthieu 15.21-28 et Marc 7.24-30.
La jeune fille de la Syrophénicienne est mentionnée dans
- Matthieu 15.21-28 et Marc 7.24-30.
La mère de Jacques et Jean, les fils de Zébédée, dont le nom n’est pas mentionné, demande à Jésus d’accorder quelques faveurs à ses fils et assiste à sa crucifixion.
- Matthieu 20.20-23 ; 27.56.
Une femme reconnaissante, à qui Jésus a pardonné, oint les pieds de Jésus, les lave de ses larmes et les essuie avec ses cheveux.
- Luc 7.36-50.
Jeanne, femme de Chuza, intendant d’Hérode, est guérie par Jésus. Elle le soutient de ses propres biens, lui et sa mission, et voit le tombeau vide.
- Luc 8.2-3 ; 24.1-11 ; cf. Luc 24.22-24.
Suzanne est elle aussi guérie par Jésus et le soutient de ses propres biens. Elle n’est mentionnée qu’une seule fois dans le Nouveau Testament.
- Luc 8.2-3.
La Samaritaine a une conversation théologique avec Jésus. C’est la plus longue conversation entre Jésus et une autre personne rapportée dans la Bible.
- Jean 4.7-42.
Une femme surprise en flagrant délit d’adultère est pardonnée par Jésus.
- Jean 8.1-11.
Les parents de l’aveugle-né (sa mère et son père) sont mentionnés dans Jean 9, où ils prennent leurs distances au sujet de la guérison de leur fils.
- Jean 9.2-3, 18-23.
Marthe de Béthanie est une femme de foi aimée par Jésus.
- Luc 10.37-42 ; Jean 11.1-6, 17-27, 34-45 ; 12.2.
Marie de Béthanie choisit de s’asseoir aux pieds de Jésus pour recevoir son enseignement.
- Luc 10.37-42 ; Jean 11.1-5, 17-20, 28-34, 39-45 ; 12.3-9.
La femme qui oint Jésus, comme le rapportent les Évangiles de Matthieu, Marc et Jean, semble être Marie de Béthanie.
- Matthieu 26.6-13 ; Marc 14.3-9 ; Jean 12.1-8.
Une servante anonyme (ou des servantes) provoque Pierre dans la cour du grand prêtre.
- Matthieu 26.69-70, 71-72 ; Marc 14.66-70 ; Luc 22.56-57 ; Jean 18.16-17.
L’épouse de Ponce Pilate sait que Jésus est innocent. Elle est mentionnée dans plusieurs textes du christianisme primitif.
- Matthieu 27.19.
Marie de Magdala est l’une des disciples les plus fidèles de Jésus. Elle apparaît dans les récits de sa mort et de sa résurrection.
- Matthieu 27.57, 61 ; 28.1-10.
- Marc 15.40-41, 47 ; 16.1-8, 9-11.
- Luc 8.2-3 ; 24.1-11, 22-24.
- Jean 19.25 ; 20.1-3, 11-18.
Marie, la mère de Jacques et de Joseph, est aussi appelée « l’autre Marie ». Elle est présente avec Marie de Magdala dans les récits de la résurrection selon Matthieu et Luc, où elles sont les deux premières personnes à voir Jésus ressuscité.
- Matthieu 27.56, 61 ; 28.1-10.
- Marc 15.40-41, 47 ; 16.1-8.
- Luc 24.1-11, 22-24.
Salomé, disciple de Jésus, n’est mentionnée dans le Nouveau Testament que dans l’Évangile de Marc, mais elle apparaît dans des textes de l’Église primitive. Elle est l’une des femmes apportant de la myrrhe.
- Marc 15,40-41 et 16,1-8.
Marie, femme de Clopas, semble être une parente de la mère de Jésus. Elle se trouve près de la croix avec la mère de Jésus et Marie-Madeleine.
- Jean 19.25
D’autres femmes bien réelles des évangiles
Outre les personnes mentionnées ci-dessus, les évangiles font également mention de femmes anonymes qui font partie de divers groupes.
- Des femmes, ainsi que des enfants, se trouvent parmi les 5 000 hommes (Matt 14.21) et les 4 000 hommes (Matt 15.38) qui écoutent Jésus et qui sont nourris.
- Avec Marie-Madeleine, Jeanne et Suzanne, de nombreuses autres femmes sont également guéries et soutiennent financièrement le ministère de Jésus (Luc 8.2-3).
- Les « filles de Jérusalem » pleurent pour Jésus lorsqu’il est conduit au supplice de la crucifixion (Luc 23.27-28).
- De nombreuses femmes de la Galilée suivent Jésus à Jérusalem, et les évangélistes précisent que ces femmes sont témoins de la crucifixion (Matt 27.55-56 ; Marc 15.40-41 ; Luc 23.49 ; cf. Jean 19.25).
- Les évangélistes soulignent que les femmes sont les premières à se rendre au tombeau vide et les premières à apprendre que Jésus est ressuscité. Luc rapporte qu’un groupe de femmes vont au tombeau (Luc 24.1-11, 22-24).
Les évangiles contiennent de nombreuses scènes de foule, et l’on peut supposer que des femmes y étaient généralement présentes. J’ai choisi de ne mentionner que les passages où leur présence au sein d’un groupe plus important est clairement indiquée.
Des personnes féminines dans l’enseignement de Jésus
Jésus utilise parfois des personnages féminins hypothétiques dans son enseignement. Il emploie des illustrations et mentionne :
- des servantes et des serviteurs qui sont battus (Luc 12.45),
- une femme qui met du levain dans sa pâte (Matt 13.33//Luc 13.20-21),
- une femme qui cherche sa pièce perdue (Luc 15.8-10),
- une veuve persévérante (Luc 18.1-8), et
- dix jeunes filles qui attendent un époux (Matt 25.1-13).
Dans la parabole du serviteur impitoyable, sans la miséricorde de son maître, la femme et les enfants de ce dernier auraient été vendus comme esclaves pour rembourser son immense dette (Matt 18.23ss).
D’autres enseignements font également référence à des femmes imaginées, comme :
- des femmes enceintes et qui allaitent (Matt 24.19//Marc 13.17),
- des femmes moulant du grain (Matt 24.41//Luc 17.35),
- des femmes sans enfants (Luc 23.29), et
- une femme en travail (Jean 16.21).
Luc, plus que les autres évangélistes, relate l’inclusion des femmes par Jésus comme typique de son enseignement. Il semble qu’il ait voulu souligner que les femmes, au même titre que les hommes, sont pleinement intégrées dans la communauté des disciples de Jésus.
Dans le cadre de son enseignement inclusif, Jésus utilise la notion de membres féminins de la famille, ainsi que celle de membres masculins :
- « Quiconque fait la volonté de mon Père, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matt 12.48-50 ; Marc 3.33-35 ; cf. Luc 8.21).
- « Si quelqu’un vient à moi et ne hait son père et sa mère, sa femme et ses enfants, ses frères et sœurs, et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple » (Luc 14.26).
- Ceux qui ont quitté leurs épouses, leurs frères et sœurs, etc., seront récompensés (Luc 18.28-30).
Jésus met en garde contre les divisions et les trahisons à venir au sein des familles, notamment les conflits entre mère et fille, et entre belle-mère et belle-fille (Matt 10.35-36 ; Luc 12.53 ; cf. Matt 7.6).
Néanmoins, il cite la loi de l’Ancien Testament et déclare :
- « Honore ton père et ta mère » (Matt 15.4 ; 19.19 ; Marc 7.10 ; 10.19 ; Luc 18.20).
- « Celui qui maudit son père ou sa mère doit être mis à mort » (Matt 15.4; Marc 7.10 ; cf. Ex 21.17).
- Et il a mis en garde contre le fait de priver son père et sa mère de soutien (Matt 15.5-7 ; Marx 7.11-12)
Jésus évoque les femmes dans ses enseignements sur l’adultère (Matt 5.27-28, 31-32 ; Marc 10.2-12), le divorce et le remariage (Matt 19.3-12 ; Marc 10.2-12 ; Luc 16.18). Son but est de protéger les épouses. Jésus critique également les scribes qui « dévorent les biens des veuves » (Marc 12.40 ; Luc 20.47).
Jésus prend pour exemples la reine du Midi (Matt 12.42/Luc 11.31), la veuve de Sarepta, qu’il distingue des nombreuses autres veuves d’Israël (Luc 4.25-26 ; cf. 1Rois 17.1-7) et la femme de Lot (Luc 17.31-32 ; cf. Gen 19.26).
L’auteur de l’évangile selon Matthieu mentionne d’autres femmes de l’Ancien Testament : Tamar (Matt 1.3). Rahab (Matt 1.5). Ruth (Matt 1.5) et Bath-Schéba (Matt 1.6) figurent dans la généalogie de Jésus selon Matthieu. La vierge/femme d’Esaïe (Matt 1.22-23 ; cf. És 7.14) et Rachel (Matt 2.18 ; cf. Jér 31.15) sont également mentionnées.
D’autres personnages des évangiles (outre Jésus) font référence à des femmes hypothétiques.
- Certains sadducéens évoquent le cas hypothétique d’une femme ayant eu sept maris successifs (Matt 22.23-33 ; Marc 12.18-27 ; Luc 20.27-40).
- Jean-Baptiste utilise l’analogie du mariage et mentionne une épouse (Jean 3.29).
- Nicodème demande : « Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? … Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître une seconde fois ? » (Jean 3.4).
J’espère avoir mentionné toutes les femmes des évangiles. Je procéderai à toute correction nécessaire pour que les informations soient aussi complètes et exactes que possible. Si vous remarquez une omission ou une erreur dans les citations, n’hésitez pas à me le signaler.
Partie 1 : Toutes les femmes dans les évangiles (ci-dessus)
Partie 2 : Toutes les femmes dans les Actes des Apôtres (en anglais)
Partie 3 : Toutes les femmes en Romains et 1 et 2 Corinthiens (en anglais)
Partie 4 : Toutes les femmes en Galates et dans l’Apocalypse (en anglais)
© Margaret Mowczko 2026, Tous droits réservés.
Traduction avec autorisation, par Matthias Radloff.
Publication initiale en anglais sur le blog de Margaret Mowczko.
Les hyperliens dans l’article ci-dessus renvoient vers des articles en anglais de l’auteure. Source de l’image : freepik